Phong cách truyền giáo Tây Ban Nha

Người Anh và Đức thường chế giễu Công giáo của Tây Ban Nha là rửa tội đại chúng nhưng theo quan niệm Tây Ban Nha rửa tội đại chúng có ý nghĩa thực sự của họ trong tâm trạng dễ tiếp thu nền văn hóa Kitô giáo. Kitô giáo đã làm được những thành tựu thực sự của nó và tiến bộ đang được cải thiện. Trong giai đoạn chinh phục, có một câu chuyện công bằng trên những định kiến chủng tộc và tôn giáo, sau khi so sánh với những năm đầu của cuộc chinh phục Tây Ban Nha của Mỹ với lần đầu tiên hoặc hai thế hệ đầu tiên của người Anh, rõ ràng sự chuyển đổi nền văn minh của Philippines trong bốn mươi năm sau sự xuất hiện của Legazpi là một thành tựu vĩ đại.

Tây Ban Nha tìm thấy trong dân số của đảo hai nhóm tương phản vẫn còn tồn tại, Mã Lai và Negritos. Sau khi Kitô giáo đưa vào người dân địa phương thường được phân loại theo tôn giáo của họ như Ấn Độ giáo, Moor (người Hồi giáo bản địa) và dân ngoại (dân ngoại) hoặc kẻ ngoại đạo. Các niềm tin tôn giáo của người Mã Lai không có gì ngoan cường và dễ dàng mang lại những nỗ lực của các nhà truyền giáo.

Trong tổ chức chính trị xã hội thiếu sự gắn kết. Không có quốc gia cũng như thành lập các nhóm nhỏ như gia tộc. Sự lãnh đạo của các nhóm nhỏ hoặc barangay là cha truyền con nối, và thẩm quyền của người đứng đầu làng và chuyên chế tan rã xã hội này rất nhiều tạo điều kiện cho cuộc chinh phục, và thông qua một sự kết hợp của nguyên vẹn và hòa giải, với sự hỗ trợ hiệu quả của các lãnh đạo, nhưng với rất ít đổ máu, chủ quyền Tây Ban Nha đã được lập, các nhóm này không chỉ phối hợp mà còn thiết yếu được bảo tồn như là một phần của chính quyền thực dân. Trong khi hệ thống này là một sự thích nghi của phát triển trong Tân Tây Ban Nha. Xây dựng trên cơ sở hiện tại làng và là một đơn vị hành chính, người Tây Ban Nha đã cố gắng để làm quen và giúp người bản địa để cuộc sống định canh định cư của làng và làm việc vừa phải. Chỉ dưới những điều kiện có thể cung cấp giảng dạy tôn giáo và việc làm có hệ thống. Những ngôi làng thường được gọi là thôn, làng, cắt giảm và tín ngưỡng bản địa đang sụt giảm để thoát khỏi tăm tối và đến cuộc sống văn minh.

Năm 1591, chỉ hai mươi năm sau cuộc chinh phục của đảo Luzon, cho thấy tiến bộ vượt bậc trong công tác của nền văn minh. Tại thành phố Manila đã có một nhà thờ với giám mục của mình, tu viện Augustinô, Dòng Đa Minh và Phanxicô và một nhà Dòng Tên. Vua duy trì một bệnh viện cho Tây Ban Nha và đã có một bệnh viện cho người Philippine của hai giáo dân Phanxicô. Các đơn vị đồn trú là hai trăm binh sĩ, hay như vậy. Parian - khu phố Tàu có khoảng 200 cửa hàng và dân số khoảng 2.000 người. Ở ngoại ô Tondo có một tu viện Phanxicô và Dòng Đa Minh khác cung cấp giáo dục Kitô giáo về bốn mươi sangleys (thương nhân Trung Hoa) chuyển đổi.

Trong và xung quanh Manila được thu thập 9.410 cống, cho thấy dân số khoảng 30 tới 40.000 người dưới sự hướng dẫn của mười ba nhà truyền giáo, ngoài các tu sĩ trong các tu viện. Trong tỉnh cũ của Pampanga ước tính dân số là 74.700 với hai mươi nhà truyền giáo, trong Pangasinan 2.400 người với tám nhà truyền giáo, trong Cagayan và hải đảo xung quanh 96.000 người, ở La Laguna 48.400 người với hai mươi truyền giáo, ở Bicol và Camarines với đảo Catanduanes 86.640 người với mười lăm nhà truyền giáo, v.v… tổng số 667.612 người.

Fray Martin Ignacio chép vào (1585), cho biết: "Theo quan điểm chung của thời đại chúng ta có hơn bốn trăm ngàn linh hồn được rửa tội."

Hệ thống thác quản Encomienda là nguyên nhân gây ra rất nhiều khó khăn và áp bức trong tiếng Tây Ban Nha Mỹ. Philippines không phải là thoát khỏi cái ác. Việc nộp thuế cũng là một chất kích thích mà dân bản xứ và lần đầu tiên người ta thường đề cập đến dân bản địa bị lao động cưỡng bức, nhưng trong giai đoạn quá độ này và sau đó, các giáo sĩ liên tục chủ trương đối xử nhân đạo và đứng giữa người bản địa và các cơ quan quân sự. Ứng dụng này của các nhà truyền giáo cho con cái thiêng liêng của họ và các tệ nạn của những người muốn bảo vệ rõ ràng là hiển nhiên trong các tỷ lệ điều ở Philippines, Domingo de Salazar, giám mục đầu tiên, đôi khi được gọi là "Las Casas của Philippines."

Đó là những gì đã chinh phục thực sự của các hòn đảo là lòng tốt, tình yêu Kitô giáo anh em và xử lý các nhà truyền giáo được xác nhận các quan sát viên có trình độ từ các dân tộc khác nhau và thời gian nhưng các bằng chứng thuyết phục nhất là sự vô lý của hiệu quả quân sự là cần thiết để duy trì uy tín của vua Công giáo. Quân đội tổ chức năm 1590 để bảo vệ đất nước đã có một sức mạnh đáng kể! Đây không phải là đáng ngạc nhiên là một vị phó vương cũ của Tân Tây Ban Nha tuyên bố: "ở Philippines đã có một đội trưởng chung và một đội quân đầy đủ"

Những nỗ lực của các nhà truyền giáo trong bất kỳ cách nào giới hạn giảng dạy tôn giáo cũng đã thúc đẩy tiến bộ kinh tế và xã hội của các đảo. Người bản địa phát triển trong cuộc sống ngập tràn âm nhạc và việc dạy tiếng Tây Ban Nha cho trẻ em. Họ giới thiệu những tiến bộ trong sản xuất lúa, mang từ Mỹ, ngô và ca cao và phát triển việc trồng chàm, cà phê và mía.

Các giáo sĩ thế tục

Tôn giáo có tác động tích cực lên chính quyền thuộc địa, sự quan tâm liên tục của giáo sĩ truyền đạo được quan tâm hơn cân bằng gánh nặng thuế. Họ giám sát việc giáo dục và cũng như lo cho đời sống tôn giáo của người dân là quan trọng hơn hẳn.

Người đứng đầu hệ thống giáo hội là Tổng Giám mục Manila mà trong một cảm giác cảm tính là Thượng Phụ của người Philippine. Các chức sắc giáo hội cao khác là ba vị giám mục Cebu, Cagayan de Segovia và Caceres trong Camarines, và các giám mục tỉnh của bốn dòng tu lớn, Dòng Đa Minh, Augustinô, Phanxicô, Augustinô và các tu sỹ chân đất. Lúc đầu giáo sĩ thường xuyên đã có rất nhiều thừa nhận chịu sự thăm viếng của các giám mục hay tổng giám mục, vị trí đôi khi dẫn đến các cuộc đụng độ bạo lực. Tỷ lệ về số lượng thế tục phát triển trong thế kỷ 18 và 19. Năm 1750 tổng số giáo xứ là 569 và 904.116 người theo đạo. Những con số này tuy nhiên không đưa ra một ý tưởng chính xác của các ưu thế rất lớn của các dòng tu vì các linh mục thế tục gần như tất cả người Philippine và không thể thực hiện bất cứ điều gì tương tự như ảnh hưởng tu sĩ của giáo xứ của họ.

Vai trò chính trị-xã hội của nhà thờ

Người Tây Ban Nha thống trị trên hàng trăm làng mạc với mục sư. Các quan chức Tây Ban Nha vào họ chỉ thỉnh thoảng, chỉ để dẹp loạn bằng binh lính, tuy vậy chính quyền Tây Ban Nha không được trà trộn và theo dõi chặt chẽ các cộng đồng. Tại các tỉnh, linh mục là người trung gian tự nhiên cho tất cả các thông tin liên lạc giữa người bản địa và các quan chức hoặc người ngoài. Ở một số tỉnh đã có liên hệ chặt hơn thị trưởng và các tu sĩ.

Thị trưởng phụ thuộc ảnh hưởng các tu sĩ để chuyển tải về những nghĩa vụ của mình đối với thống đốc tỉnh. Tomas de Comyn viết:

"Chúng tôi đến thăm quần đảo Philippines và quan sát trong một cách kinh ngạc với những ngôi chùa và tu viện rộng rãi của Thiên Chúa được cử hành với vẻ tráng lệ và lộng lẫy, thường xuyên trên đường phố và thậm chí cả nhà sang trọng và quần áo, các trường ở tất cả các làng, nơi họ dạy các nguyên lý cơ bản và những người thành thạo trong nghệ thuật của văn bản. Chúng ta sẽ thấy con đường có cao, cây cầu được xây dựng với kiến trúc tốt và trong ngắn hạn, tất cả các biện pháp quản trị và chính sách có hiệu lực của đất nước, và tất cả điều này là do những nỗ lực và công việc tông đồ của lòng yêu nước tinh khiết tôn giáo. Chúng tôi đi qua các tỉnh, thấy làng 5, 10 và 20.000 người Philippine một cách hòa bình được cai trị bởi một người đàn ông yếu đuối, với cửa mở mọi lúc, ngủ bình tĩnh và an toàn ở nhà mà không có bất kỳ đe dọa hoặc bảo vệ, rằng tình yêu và sự tôn trọng được biết đến đã truyền cảm hứng cho đàn chiên của mình".

Cho đến năm 1864 chỉ có 4.050 trong số đó 3.280 người Tây Ban Nha là các quan chức chính phủ, 500 giáo sĩ, 200 chủ sở hữu đất và 70 thương nhân, nhưng trong hàng nghìn hòn đảo thực tế là " không có người Tây Ban Nha khác, không có cơ quan quốc gia khác hoặc lực lượng trật tự công cộng khác các tu sĩ."